道教在中国历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。
到了近代，龙虎山天师道第63代天师张恩溥为政治因素牵累，随国民党败走台湾，于1969年12月在台北去世。
张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使台湾天师道因后继无人，陷入混乱。
时局动荡，嫡系血脉台湾病逝，代理天师力排众议执掌门户
正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土宗教道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到1924年张恩溥接任天师时，已历62代。
张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。
因此当时人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。
张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。
《龙虎山志》曾记载：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”
云锦山也就是后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在地。
张道陵羽化后，长子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。此后则统称为第x任天师，世袭罔替。
张鲁当时占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹草南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。
到第四代孙张盛继任天师后，携全家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。
从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被称为天师府。
又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡长子继承，龙虎山天师居所也被称为“嗣汉天师府”。
张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴旺，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。
每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为真正的天师。
但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。
蒙古入主中原后，忽必烈接见第36代天师张宗演，令他领导江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到官方，普遍公认的道教第一大派正统领袖。
到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避免与政治人物接洽。
然而当时国民党并没有给他这个机会。
1948年底，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。
他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威B利有社会各界知名人士随他一同撤往台湾，不服从者被秘密暗杀。
张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自身与家人，只得违心同意前往台湾。
1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上国民党船只，离开大陆。
来到台湾后，张恩溥仍然以天师道第63代传人的身份从事传教活动。
1950年，台湾道教协会成立，张恩溥出任协会会长，同时设立“嗣汉天师府”办事处。其堂侄张源先作为得力助手，也在协会内任职。
1957年到1968年，张恩溥在天师位置上竭尽所能，聘用道行高深者为大居士，率领代表团访问东南亚国家，建立中华道教总会整理道学经典，与其他门派互通往来，远赴外国布道。
1969年，张恩溥从菲律宾率团归来后，在台北市北投区私宅一病不起，于12月25日去世。
张恩溥也就此成为大陆宗教界，尤其龙虎山天师府，正统承认的台湾地区最后一任天师。
张恩溥羽化后，天师之位按理应由嫡长子张允贤继承，但张允贤早在赴台后前几年就已去世。
道教协会内部很快想到了留在大陆的二儿子张允康，但当他们派人与之取得联系时，得到的回复是：父亲毕生看重的天师道不过是封建M信，科学才能真正拯救国家。
协会仍不死心，试图多次劝说他回心转意，作为科学家的张允康烦不胜烦，索新将来访的所有长老一律拒之门外。
见嫡系血脉继承已无可能，张源先提出，当初张恩溥在大儿子去世后，让自己退学进入协会，接管宗教事务，临终时也有过口头遗嘱，将天师之位传给自己。
此事不知真假，权衡利弊后，长老们只能同意由张源先担任一段时间的代理天师。
暗潮汹涌，各方势力轮番登台，天师之位势在必得
张源先在台湾道教协会内部任职多年，能力与手段都是有目共睹，为道教长远发展考虑，大部分人同意由他担任代理天师，稳住人心。
张源先就此登上天师之位，期间他召集名家补全天师世家谱系，并在1970年10月，以家族会议的名义宣布将在次年正式接任第64代天师之位。
这一接就是30多年。
2008年，台湾道教协会来了一位50多岁的中年男子，声称自己是已故天师张恩溥之子张美良，且手中握有信物，还宣称张源先这个天师身份是冒名顶替。
此事在协会内部迅速掀起波澜，张源先本人更是大为吃惊，但78岁的他大限将至，无力与张美良在天师真假问题上再起争执。
但教中长老对张美良真实身份持怀疑态度，张美良见状，拿出了天师府祖传信物之一的阳平治都功印。
阳平治都功印传说是祖天师张道陵所留，1900多年来一直作为继承信物之一被历代天师保存。
而张道陵是西汉留侯张良八世孙，阳平治都功印又是开国皇帝刘邦赠予张良的，可说意义重大。
张源先继位时，也只是以代理天师的身份主持教内事务，1970年他在台南市天坛受箓时，因手中没有任何信物，其“第64代天师”的继承人资格始终得不到教内所有人认可。
原本按照正统天师道继承规矩，天师继位必须手持三样信物方可继承，分别是：宝印、传箓宝剑和符箓。
但来到台湾后，不知是何原因，三样信物全部不知去向。
张美良拿出阳平治都功印后，众人一时哑口无言。
经协会调查，他母亲也确实是张恩溥的继室，加上当年10月，自封64代天师的张源先在家中去世，教中长老再没有了反对张美良的理由。
就在张美良信心十足，以为天师之位稳收囊中时，一位名叫张道祯的的老人站了出来。
张道祯是已故天师张恩溥的本家堂叔，按天师顺位继承制度，他本有可能成为第64代天师，但张源先早有准备，担任代理天师不到两年就牢牢掌握了教内大权，随后当上天师，三十年里勤勤恳恳治理教务，使张道祯心机枉费，数十年努力付诸东流。
张美良出现之后，张道祯对他能拿出阳平治都功印也感到十分惊讶，他心知这枚宝印世存多枚，张美良手中的未必就是真品。
在教中上下为继承人问题再度争吵不休时，张道祯却悄悄退出众人视野，派人寻访张恩溥前妻下落。
揭发真相，本家堂叔衣乘势上位，台湾道教再陷混乱
2008年12月，张道祯收到手下消息，信心十足出现在正一道内部会议上，面对同样信心十足、志得意满的张美良，张道祯抛出了他的杀手锏。
张道祯指出，张美良本名胡美良，母亲是张恩溥来台湾后迎娶的第二任妻子。她在嫁给张恩溥之前曾育有一子，养在前夫家中。
孩子成年后，从母亲口中得知了继父的身份，于是想方设法向她要来了张恩溥留下的阳平治都功印，改胡姓为张姓，企图瞒天过海，以张家人的身份混进正一道，成为“天师”。
也就是说，张美良是张恩溥的继子，并不是正统的张家人。
张道祯揭露真相后，在场所有长老都目瞪口呆，张美良试图辩解，见请势对他不妙，应付了几句连忙溜走了。
正一道再次失去天师继承人。
随后，张源先之女张懿凤声称自己可以参选天师一职，被教中长老驳回，理由是，无论时代如何变化，观念如何推陈出新，天师继承人必须是男子。
张懿凤之后，有自称祖父是62代天师第五子的张意将也试图接任天师，均被长老驳回。
见此请形，张道祯提出，自己可以接任天师，暂时渡过眼下难关。
有张源先的案例在前，天师道众人对张道祯的心思一清二楚。虽然张道祯揭发继子真相有功，但他年事已高，即便接任天师，也做不了太长时间。三五年一过，天师道依旧会再度陷入混乱。
张道祯强压怒气离去，开始私下贿赂、收买教内拥有较高话语权的众多长老。
2009年，他不顾其他成员反对，在天坛举行受箓仪式，强行接任第65代天师。
但张道祯此举并未得到台湾道教协会的认同，岛内普通道士也坚持只有张恩溥是龙虎山天师府的正统血脉，张源先因既无信物也非嫡长子身份，算不上第64代天师。
几方势力争吵不休，使台湾本土道教陷入群龙无首的困境，正一道在民众中影响力逐年下降，不复往日风光。
与此形成鲜明对比的是大陆地区正一道的发展。
张恩溥远走台湾后，留在龙虎山上的都是妻儿老小，一时无人接替他的正统天师之位。
改革开放后，他留在大陆的外孙鲁金涛，于1983年经中国道教协会会长黎遇航推荐，进入北京中国道教学院学习。
1985年，鲁金涛以优异成绩从学校毕业，婉拒了留在北京工作的机会，回到江西龙虎山，改名张金涛，接过天师府重担，与台湾的张源先遥遥相对，成为大陆地区教众接受度较高的嗣汉天师府主持。
但张金涛在官方通报中并不是以天师身份出现，而是以社会团体组织主要负责人的身份，为天师府奔走，只是直到现在，大陆地区提到第64任或65任天师，往往想到这位龙虎山道教协会会长。
台湾地区，张源先对张金涛的身份十分不满，认为自己才是龙虎山正统的64代天师。
在八十年代，他多次向岛内民众表示，自己遵从第63代天师张恩溥遗嘱接任天师一职，与张金涛这种“外姓”家族的“冒牌货”完全是两回事。
张源先也表示，自己坚决不承认大陆地区的正统新。
但实际上，张源先的想法其实并没有依据。
自两宋以来，一直到晚清，天师之位必须要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在1924年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋政府的其他首脑。
新中国成立后，由于讲究科学，主张破除M信，人民政府对张天师家族不再进行“册封”。
因此，张金涛在各种官方文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各种活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，偶尔尊他一声“天师”罢了。
也因此，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第63代天师，某种意义上，或许也是“末代天师”。
回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。
歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。
现代人虽不再将这些片言只语作为科学的评判依据，然而道教经典中，《易经》曾提到第63卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。
冥冥之中，天师道的命运与这封卦象相对应，折色出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。
