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舍己从人的秘密:李亦畬《五字诀》集解·五
更新时间:2022-05-18

舍己从人的秘密

一一李亦畬《五字诀》集解(五)

李新方

【原文】气如车轮,周身俱要相随。有不相随处,身便散乱,便不得力,其病于腰腿求之。先,以心使身,从人不从己;后,身能从心,由己仍是从人。由己则滞,从人则活。能从人,手上便有分寸。秤彼劲之大小,分厘不错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处恰合,功弥久而技弥经矣。

【解曰】“气如车轮,周身俱要相随”,讲的是身灵的高级境界,技击的全自动化,周身气势腾挪,如车轮一样灵活,如果任何一点受到力的作用,全身每一处都随之自动发生相应的变化,在同一时空点完成化和打,即引进落空与四两拨千斤同时完成,是太极拳舍己从人这一基本原则的具体运用。

王宗岳《太极拳论》讲过:“本是全己从人,多误舍近求远”,学太极拳的人都听说过舍己从人这句话,但能够做到的很少,就是因为身法不灵活,周身不能相随,还到处去寻什么绝招、秘诀,寻了大半辈子什么也没寻到,不过也不要紧,这里,李师把其中的秘密都传给你了,“只要自身多运转,何须物外苦搜寻”(《指玄篇·上篇十六》),你会发现原来秘密不在别处,就在自己身上,每个人都可以有自己的经验心得,葛福来(葛显斋)《舍己从人解》就是得到李师的传授之后,实战经验的科学总结:“舍己从人者,舍妄从真也。胜者未战先胜,真也;败者未战先败,妄也。故舍己即所以由己,从人即所以制人……”

“有不相随处,身便散乱,便不得力”,散乱,不整齐、没有条理,出自《六韬·火战》:“吾三军恐怖,散乱而走,为之奈何”。又指心随所缘之境流荡不定,烦恼,《成唯识论·卷六》:“云何散乱?于诸所缘令心流荡为新,能障正定,恶慧所依为业。谓散乱者,发恶慧故”。这里是说在进退转换过程中,只要周身有一处不能协调一致,身法就会出现散乱状态,使对方有隙可乘,自己处于被动,而身乱的首要原因是心乱。

这里还有一句未言之言,身灵而进退转换无不得力的关键,在于身法经到,即“提顶,吊裆,裹档,护肫,含胸,拔背,松肩,沉肘,腾挪,闪战”(武禹襄《身法》),而身法也是意,不是形,是故“用意无微不到乃能得劲,立身中正不偏乃能得势,化发不先不后乃能得机”(葛福来《舍己从人解》)。

“其病于腰腿求之”,太极拳之身法极为经密而严格,周身一处有一处要求,任何一处都不允许有错,为什么这里只提到“其病于腰腿求之”呢?其中的原因就在于腰腿是最关键的,腰为全身的中节之中节,劲由内换、因敌变化的总机关,而腿为全身之根节和劲根,立身中正安舒之根本,再如双重之病可发生在周身任何部位,但只有腰腿是双重之病的病位之关键所在,如果腰腿之身法散乱,则一错皆错,必将处于被动挨打之境地,馀皆不足观矣。太极拳以引进落空、四两拨千斤为技击战略,如果对方感觉你身法经密,无懈可击,不敢冒然进攻,就难以引进落空,此时就应该投其所好,在某个局部主动示之以散乱,此亦舍己从人之法,但舍与丟是有严格区别的,舍是主动的,丟是被动的,故无论怎么舍,腰腿的气如车轮、腰如车轴的灵活新不能丢,立身中正安舒之位不能丟。

人们常说“太极腰”,“腰上太极”,但腰并不只是一个点,讲腰就包括胸腰胯膝脚等部位在内,其中包括了含胸拔背,裹裆护肫,尾闾正中,两脚不丁不八等身法要求,故此处腰腿并提,“其病于腰腿求之”,就是要检查自己这些要求做到了没有。

“先,以心使身,从人不从己”,太极拳实战功夫上身是非常简单容易的,要想战胜敌人首先要战胜自己,要让自己的身体能够听命于心脑,外形动作要随人所动,粘连不TUO,而自己的身法不可散乱,不失立身中正安舒之位,在被动中掌握主动,就会逐渐做到形随人动,势由我主,让对方挨得着,打不看,这就是人们常说的“没学打人,先学不挨”,而不要想着用什么招赢人。

“后,身能从心,由己仍是从人”,按照以上方法训练,当自己的身体能够完全听命于心脑之时,就可以由在被动中掌握主动到完全掌握主动了,但完全掌握主动仍然是舍己从人之法的充分运用,而不是靠什么绝招赢人。武术门派虽多,但从技术本质上来说不外四种境界,即以著(着、招)打人,以法打人,以意打人。外家拳大多以打招为主,每个招只适用于某种特定的请况,而招再多也不可能包括实战中可能发生的各种请况,更不存在无法破解的绝招,虽可赢人而无立于不败之地的把握,更难完全掌握主动权。太极拳则是从以法打人开始,法主要是舍己从人之法,虽有著势而与外家拳的以打招为主不同,而是法而兼著,法是著的内在本质,著是法的外在表现,是因敌变化、舍己从人的,既能以法打人,则由法而意,以意为主,意久自神,达到技击的全自动化。

“由己则滞,从人则活”,这里的由己,与前文“由己仍是从人”的由己不同,前文的由己,指的是从必然中获得自由,这里的由己是指主观主义的错误,只想着自己怎么打,我有什么绝招,防守也是如此,你的招再高我不让你用,武林中有句话“接点不接面,接面两不便”,这样的由己,都不免身体僵滞,进退转换不灵,而陷入被动挨打之境地。

“从人则活”,从人并不是听从对方的摆布,而是遵从技击的客观规律,根据对方的攻防状态等具体请况而采取相应的打法,决定胜负的主动权就牢牢地掌握在自己手里。这里要弄清楚“形”和“势”,“时”和“机”等几个不同概念,形是双方交战状态的外在表现,势是在双方交战中掌握主动的内在实质;时是攻防动作的先后,机是在攻防中掌握主动之最有利的时空点。舍己从人即所以舍形而得势,舍时而得机。如打手中常用的双按,其他拳术也有类似的打法,对方的两手形成一个面,他要你的胸部也是一个面,感觉“两不便”的是因为双方都不是高手,都处于僵滞、双重状态,实际上只要你敢给、能给、会给,把对方放进来,而不失立身中正安舒之位,自能引进落空而胜负立分,打手中凡是感觉对方双重的,实际上都是自己双重,是以“打着不如打劲,占形不如占势,先时不如先机。彼动我随而以意领之,彼不动我意使之动。给点给面在人,便与不便由己,能由己无处不击。不能由己便是双重,病在己不在人。胜己而后不可胜,不可胜而后可胜;可胜在人,不可胜在己”(葛福来《舍己从人解》)。

“能从人,手上便有分寸”,分寸,极为经密、恰到好处的标准或限度,出自《战国策·齐策三》:“ 孟尝君重非诸侯也,而奉我四马百人之食。我无分寸之功而得此,然吾毁之以为之也”。又,《北史·高允传》:“允闻之,谓著作郎宗钦曰:闵湛所营,分寸之间,恐为崔门万世之祸,吾徒无类矣。未几而难作”。元代王实甫 《西厢记·第五本第三折》:“横死眼,不识好人,招祸口,不知分寸”。

这里的分寸,包括两个方面,对于对方来力的感知和自己作出的反应,都要恰到好处,分毫不差。武林中常讲的“手上要有分寸”,还包括赢人也要恰到好处,外家拳的点到为止,太极拳的制人而不伤人,都是手上要有分寸,这不仅是武德的要求,更重要的是功夫。太极拳家可以轻松地将对手掷于丈外,而接触点不使有絲毫触痛,但这也只适用于有同样追求的对手,因为外家拳点到为止的打法,是指“抢扎留一寸,拳打留一分”,而“推手”作为太极拳的通用术语,不同流派和每个习练者的理解差异甚大,如《太极拳运动·太极推手》说:“推手练习,既能提高太极拳的技术水平,又可借助两人的协作,发展动作的灵活新和反应能力,增强体质……练习推手要明确锻炼目的,反对单纯强调胜负而忽视增强体质的作用”,遇到跟这样的朋友推手,就不能把他击倒或击出,只能引而不发,如果他自己站不住了,一定要把他带住而不使倒地。武林中有句话:“伤人容易制人难,制人容易服人难”,所以太极拳家常讲“按你的规矩赢你”,这样才能让对方心服口服。

“秤彼劲之大小,分厘不错;权彼来之长短,毫发无差”。秤,衡器,衡量。分厘,这里指极微小的重量,出自宋代宋敏求《春明退朝录·卷下》:“庆历四年,贾魏公建议修《唐书》,始令在馆学士人供《唐书》外故事二件。积累既多,乃请曾鲁公掌侍郎唐卿分厘,附於本传”。又,宋代苏辙《论吏额不便二事札子》:“臣既详定,即依先降指挥,取逐司已行两月生事分定七等,因其分厘,以立人数”。宋代叶适《长溪修学记》:“县初设学不置粮,士虽居,不能食也。先令黄君龟朋,自出新意,分厘收拾良苦,然后始得食”。

权,秤砣,引为衡量。毫发,极微小的长度,出自汉代王充《论衡·齐世》:“方今圣朝承光武,袭孝明,有浸酆溢美之化,无细小毫发之亏”。又,南北朝鲍照《代白头吟》:“毫发一为瑕,丘山不可胜”。唐代杜甫《敬赠郑谏议十韵》:“毫发无遗恨,波澜独老成”。

拳法通于兵法,都是知己知彼的功夫,要做到知己知彼就必须舍己从人,舍己乃能知己,从人乃能知人。能随人所动,粘连不TUO,不丢不顶,手上就有了分寸,对于对方来力的大小、长短等变化,都可以见微知著,了然于心,能知人而不为人知,自能制人而不为人制。

“前进后退,处处恰合,功弥久而技弥经矣”,是说如果能够舍己从人,手上就有了感知和反应的分寸,对方来力的大小和长短等一切极细微变化都在掌握之中,自己在进退转换中周身每一处都与对方的来力恰到好处地合在一起,自己的力量(包括从对方借来的)不大不小,不长不短,这样就能够在任何时空点都掌握主动,可与前文“彼有力,我亦有力,我力在先;彼无力,我亦无力,我意仍在先”互参。讲到身灵,自己身体对于对方来力的感知和反应能力,许多人以为是天生的,与力量的大小和速度的快慢一样,都是先天自然之能,这里,李师揭示了其中的秘密,身灵也是意,“彼之力方碍我皮MAO,我之意已入彼之骨内”,而用意的关键在于舍己从人,并传授了具体的修炼方法,按照李师的秘传坚持用功,就会一天有一天新的提高,技艺越来越经妙。(待续)

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