《论语》说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则赏罚不明；赏罚不明，则民无所措手足”。
春秋战国时期，诸侯并起，实力都比周天子大的多，但齐桓公、晋文公还是得朝见周天子，韩赵魏瓜分晋国，田氏代替吕氏成为齐国的新国君，都必须得到周天子的同意和册封，就是因为天子占据名义上的大义。
三国时曹草、权倾天下，还是得臣于献帝。而一个个改朝换代的新国君，还是得让旧君主动禅让，即使这样，也还被后世冠以乱臣的名义，视为得国不正，因其是先朝的臣子，反而作出背叛之事成为新君。这些也都是因为天子占据名义上的大义。
《鲁仲连义不帝秦》即是如此，公元前260年，在赵孝成王六年，因赵王的错误用人，致使被秦屠灭大军四十万，而两年后，即公元258年，秦以大军围困赵都城邯郸，衣以此威胁赵尊秦为帝，形成名义上的臣属关系。如果一旦形成这种态势，则秦再对赵采取措施，就如泰山压顶，占有大义，而赵国的臣民对秦，从心里就会有犯上的感觉。
魏国与赵国离秦最近，也是最畏惧秦的，于是魏就派人到赵国，劝赵国和魏一起尊秦为帝。
从这也可看出秦国起先也并不是一定要以武力统一，也想通过其他方法达到目的的，只是没有如愿，因为毕竟秦轩和其他诸国一直都是诸侯，平起平坐，你突然成为上级，换谁都会不开心的。就如同事、朋友之间，本来大家都一样，突然，你成为上司了，大家会是什么心理。所以秦想顺利的让其他诸侯尊它为帝，他国的臣民是不会答应的。所以鲁仲连的态度，代表了大绝大部分六国人的态度。
鲁仲连，先是对赵国的平原君进行了批评和讽刺，“以前以为你是一位贤公子，现在发现你其实不是”，并要求平原君介绍他去见魏国的使臣，驳斥其衣尊秦的思想。
见到魏国使臣辛垣衍，先就表明自己的态度，“如果让我尊一个抛弃了仁义礼制而崇尚杀敌斩首之功，以权术驾驭臣下，像奴隶一样役使它的百姓的秦国为帝。那么我鲁仲连只有跳东海自杀了，我不能容忍做它的顺民”。
进而举两个例子说明尊秦为帝的危害，周天子去世，齐威王吊丧去晚了，就被随意斥责；纣王对下属诸侯可以因一点不满意随意处置；皆是因对方占据名份。
又举了一个反例，齐国与鲁国皆是诸侯，却衣以天子之名访问鲁国和邹国，都被拒绝了。难道以赵魏之强之大，其臣属还不如鲁、邹这样小国明白道理？
最后具体到现实中，假如魏赵尊秦，秦就可以随意号令指使两国，安排两国的事请，到时候两国还能为其国君所有吗？
“宁为机口，勿为牛后”这是很多人的认识，要的就是独立自主；“宁为玉碎，不为瓦全”是我们的经神坚持，也是为了独立自主，不为奴仆。
魏赵的衣尊秦的想，源于对这个行为的认识不够，所以有些形式的东西可以随意，有些形式的东西是不可以随意视之的，形式与内容是相互依存的，有些形式就代表了相应的意义，不可随意视之。
所以在革命年代，好些被俘的先烈，被国民党要求只要发一份声明就可以，都被拒绝了。
秦国在统一的道路上，这个策略是其一，也想过以仁义怀柔的方法慢慢来，但又怕万一六国出了一位励经图治的国君，六国是不缺人材的，只是国君腐败不能用，如此秦国可能也会面临危险，更不用说统一了。所以只有趁现在六国衰弱，强力推之。
秦统一六国后，六国还有好多不服的后人存在，秦末大乱，除了陈胜吴广被认为是起义，其他参与的六国后人，史书都是认为的叛臣，就是因秦有名份大义。
所以，名份形式不可随意视之，有些是一旦打上这个烙印，就永不可消除了，不可不慎重。
