像其他乡村一样，沈阳市满堂乡看起来是一个非常普通的村庄，有农家炊烟和大量的耕地。
但在这一切平凡之中，住着一千一百八十一个满族，其中许多人是过去满清贵族的后裔，有着光荣的历史。
但清朝灭亡后，为了躲避外界，他们改姓了。
这些满清遗贵从哪里来的，为什么要住在沈阳，他们有什么样的传承历史？ 清朝灭亡后，他们的经历是什么？ 本文将带您走进这段鲜为人知的那段历史中去探寻答案！沈阳是满族入关前最后一个皇帝皇太极的故乡，也是清初东北政治，经济和文化中心之一。这里曾发生过许多传奇故事。 你必须从明末清初开始。
红SE和黄SE的丝带留在沈阳繁衍生息和采集
满堂乡位于沈阳东郊、沈阳市东陵区，是满清贵族聚居的地方。 这里不仅有中国历史上着名的“三皇五帝”之一——黄帝和炎帝故里，还有满族始祖皇太极的陵寝所在。 沈阳的东陵，又名福陵，是清朝开国元勋努尔哈赤的陵墓。
陵墓雄伟壮观，占地面积近20万平方米，巍然屹立在沈阳天柱山上，俯瞰山脚下的每个村庄。
满堂乡的清朝遗贵与天柱山陵墓和陵墓主人有着密切的关系。
在满洲里所有的满族人中，与东陵主人关系最密切的是一个被称为“黄带”和“红带”的群体。
“红带子”、“黄带子”是红SE、杏黄SE的代名词。
在清朝的统治规则下，普通的两SE腰带被赋予了非同寻常的政治含义——清太祖努尔卡奇之父塔克世在满清皇族中被尊为“主体”。
由塔克世家族的主要分支生产，并获得皇帝许可佩戴杏黄SE。 皇室的其他分支允许佩戴红SE腰。 这在清代是比较普遍的现象，也是一种很有特SE的服饰制度。这种服饰制度不仅适用于满族人，而且还可以广泛流传到汉族地区。因此，它又具有鲜明的民族新特点。 红黄相间的腰带实际上是满族皇室宗亲的象征。
根据这些满族皇室宗亲的说法，满堂乡的“黄带子”是努尔哈赤第六子塔拜的后裔。 满语称他为“阿勒巴哈”，意思是“黄金的尾巴”.塔拜生有五个儿子：塔拜、塔拜·拉布、塔拜·巴哈和塔拜·哈布。 塔拜1639年在沈阳去世后，满清朝廷在他父亲的坟墓旁为他建造了一座坟墓，这座坟墓掉进了满洲的沟渠里。
塔拜去世时，他正处于崇祯年间，当时满清还没有入关，清王朝还没有完全建立起来，它已经包围了整个华夏大地的土地。 当时，塔拜是一个被人们称作“塔拜”（即塔布）的汉族青年农民的名字。塔拜生于1623年，死于1646年。 塔拜的后代习惯上留下男人看守祖先的坟墓。 塔拜的后裔渴望战争和政治，他们和其他满族人一起入关，用刀剑和刀剑为满清王朝奠定了基础，建立了一个有数百年历史的清王朝。
随着岁月的流逝，塔拜的后代渐渐长大，八旗子弟的孩子们开始习惯了北京的悠闲生活，但塔拜的曾孙裕得瑞却忘不了他在家乡沈阳的祖坟。
于是，经过长途跋涉，裕得瑞从北京的胡同到沈阳的乡村去守护他祖先的墓地。
红SE陵墓与东陵之间的联系比黄SE陵墓要深。 这是因为它在历史中已经被人们赋予了特殊意义：它既可以作为一种标记来表示某种象征物的存在，又可以作为一种象征符号来表达某种经神内涵。这种联系体现在哪里呢？ “红带”能记住的最早的祖先是颚穆拜。 颚穆拜是努尔哈赤时期的一位贵族，他随努尔哈赤参加十字军东征，目睹满清势力征服明朝控制沈阳。
满清占领东北重镇沈阳后，以沈阳为大本营，艰苦奋斗。 康熙三十四年（1695），后金统治者将辽东地区改土归流，并设立满州厅和满都司城等行政机构，以加强对该地区的控制。此时满州卫也随之建立。 努尔哈赤的心腹颚穆拜因此被命令留在沈阳，他的后代在满堂乡长大，逐渐成为今天的人。
黄红带子和红带在特权上高高在上
满清除了黄红带外，还有一群被称为赵三宫的满清贵族，虽然没有“黄、红带子”那么强大，但由于祖辈的原因，他们还是得到了很多清代的俸饷。
赵氏“三亲”原是努尔哈赤的三亲，即伊儿根觉罗氏的洼和穆和沼地、喜塔喇氏的那哈初和祝氏的萨哈达。
这三个家族都是喜塔喇氏的叔叔和婶婶赫塔拉的纳哈图斯的后裔，努尔哈赤的祖先喜塔喇氏与努尔哈赤联手建立帝业。 喜塔喇氏为满洲正黄旗人，世居于今辽宁省沈阳市沈北新区新民市大西堡乡大西沟村一带。喜塔拉氏（1626-1705年），字应天。 沈阳是努尔哈赤后金都城，是满清八旗建立后的统治者之一。
1629年，喜塔喇氏接到保卫东陵的特殊任务，在满堂乡中水泉建立了家族祠堂，从一个姓氏发展到今天的三科，并逐渐演变为赵姓。
于是，“黄、红带子”、“三户赵”以及其他几个分散的小贵族，相互密切接触，通婚频繁，建立了一个规模在满族满清贵族势力内的满堂乡。
清代的满清贵族，由于与皇族的特殊血缘关系和特殊的政治身份，过着非常腐化舒适的生活。
按照清朝的规定，“黄带子”作为清皇族的近支，从15岁开始，每年领取俸饷。 到你20多岁成年时，俸饷将再翻一番，达到36便士。 如果是满汉合服者，则可获得额外30两制银之额。这在当时是很高的待遇。而在后来的清代历史上，这个现象就很少出现了。这是为什么？ 此外，它不仅适用于男新，也适用于符合一定条件的满族女新。
除了这些固定的年薪外，“黄带子”带妻子和孩子，串病、串死，还能领取一定的赏银。
然而，这些俸饷并不足以支付这些贵族的生活开支，正是他们从清朝得到的政治和经济特权，才使这些贵族得以过上奢侈和腐败的生活。
清朝时，“黄带子”作为一个高贵满清贵族，在违法时不是由地方官府办公室审判的，而是由负责皇室家族事务的皇室家族办公室处理的。
因此，这些贵人相当于大大减轻了法律处罚，在法律上是优越的。
在满堂乡，“黄带子”贵族也根据自己的势力，占据了大量的山林耕地，满清贵族在后金时期还没有腐化过，“黄带子”祖先塔拜就占据了6000多亩土地。
然后随着时间的推移，满清贵族势力在当地的势力越来越大，其占有的土地等各种经济权益权益也越来越多。
与“黄带子”相似，“红带子”是皇族的一个远支，享有政治和经济特权。 不过，由于身份地位、文化程度等因素，他们所拥有的权力是很有限的，甚至可以说，他们还没有成为真正意义上的皇帝或贵族。那么，“红带子”到底有多少权利呢？ 唯一的区别是“红带子”获得的特权比“黄丝带”略少。
但是，这些“黄红带”和其他满洲满清贵族群体即使没有什么特权数量，也能掌权，过着DU博、打猎、骑马的幸福生活，不用做任何工作，成了压在人民头上的“寄生虫阶层”。
在这些靠权力赚钱的贵族之下，还有更多的普通旗手被困在这个体系中。 他们生活在一个充满了矛盾和斗争的时代：他们既是贵族，又是平民；既有富贵，也有贫穷；既有高贵，也有卑微；既有贵族的荣耀，也有平民的屈辱。 更惨的是，汉族汉人奴才身份。
普通旗人像兵农和农民一样倒下，像奴才一样被责骂和殴打
从古到今，任何一个国家的贵族群体，从衣食住行，到各种奢华的享乐主义活动，都离不开一大批底层百姓，满堂乡的清代贵族也不例外。
在满堂乡，有许多为“黄、红带子”、“赵三户”等贵族服务的人，其中既有先民以来与贵族关系密切的满族旗人，也有后来因贫困而从事农业农业生产前“三户赵””贵族。
原来更多的是为了自由的身体，但不幸的是为满洲俘虏，沦为满洲汉人的仆从。
在这些不幸但平凡的人中，旗手的平均数量最多。 他们是一个特殊群体：生活在旗地和边远地区；他们没有身份地位；他们没有文化知识和技能；他们没有社会声望。但这并不意味着他们就没有价值。 对他们来说，虽然不必遭受汉人的悲惨命运，但他们也必须充当士兵或农民，为清王朝的统治做出贡献或付出代价。
根据满清朝廷的规定，满堂乡满族旗人大多从事农业生产。 但是，由于生活环境比较艰苦，所以这些旗人的生计并不轻松。尤其是冬天，天气寒冷，很多旗人都会选择外出狩猎或者放牧。而对于那些年老体衰的老人来说。 就像关内汉人一样，他们经常在阳光下劳作，弯腰，把汗水往东北流，秋天收获金黄的果实。
实际上， 在漫长的耕作时间里， 满族人早已形成了一套较为完整的传统农业生产模式。尤其在清代以前，这一生产方式更是占据着相当重要的地位。从康熙朝开始，满族人逐水草迁徙至吉林西部和黑龙江北部一带定居下来。 这些日常劳作的旗人， 无论是老祖宗““三户赵””的贵族老爷，还是一代又一代普通老百姓满族旗人，他们都逐渐融入到新的农耕阶层中，成为自己的农民，用辛勤的劳动收获明天，自己和子孙后代似乎都深深扎根在这片黑土地上。
但这些满族农民的命运有时也能一目了然。 顺治八年（1651年），后金统治者在辽东一带招降了大批汉族农民，并将其编入八旗之中。他们当中有一部分是来自满州地区的旗人。 清王朝为了从旗人中获得稳定的兵源，规定从满堂乡旗人中挑选二三十人做马甲。
被选中穿马甲的满族人，不仅有兵饷，而且有一定的“随缺地”。
更重要的是，如果发生战争，这些满清兵员将有机会从战争中获取军事功绩，建立自己的事业，并实现阶级迁移。
正是由于所有这些保护的“制度”"和"条件"，这类普通旗人虽然常常受到贵族的欺侮和剥削，但也能看到未来的一线希望。
生活是艰辛的，但也只是勉强过得去，当日子好起来的时候，就可以和妻子、孩子一起在热锅上的蚂蚁吃喝玩乐了。
但与这些标准的人相比，满堂乡汉人百姓的生活却是难以言表的。 满汉杂居，人丁稀少，土地贫瘠。满语中“满”字有两种意义：一是指居住于此区域的人群；二是指汉族人口聚居的地区。 在满清王朝的残酷统治下，满堂乡汉族的汉人社会地位很低，汉人大多是奴才，人身自由受到贵族的控制。
当他们遇到“黄、官、“三户赵””等贵族时，一定要恭敬地说“老爷”，为主人工作时，一定要尽力而为。
否则，如果稍有不慎，就会被自己的主人殴打、责骂，甚至更糟，直接被主人处决。
在满堂乡发生了被杀仆从的悲剧。 然而，这里的农民在新农村建设中也做出了可喜的成绩，他们为改变家乡面貌做着不懈地努力。一提起满堂乡，人们首先想到的就是那里的农民。其实这是一种误解。 有一次，一个陈姓的汉人奴才因为没有及时迎接他而被主人骂了一顿。
陈姓汉人不想自己平白无故受委屈，多做一点解释，结果竟惹主人生气。 有一天晚上，一位贵族在家中举行盛大的宴会。宴会结束之后，他把客人们都安排到外面去。突然，一个叫李生的男子从门外跑出来说:"我是陈姓人！ 这个贵族立即招募了几个宗族的人，把陈姓汉人和他的儿子都打死了。
满清贵族的残暴统治可见一斑，这种可怕的事请不仅发生在满堂乡的小土地上，而且在满清王朝的统治下随处可见。 满蒙之间的矛盾冲突不断升级，满族内部的纷争也是此起彼伏，不断机化。随着时间的推移，清朝统治者逐渐认识到了满汉之间的对立和摩擦所带来的严重后果。 在这个火热的统治下，普通旗人和汉人百姓的愤怒正在一点一点地积累，等待着爆发的时机。
时事变迁贵族落，满姓改汉姓。
1840年鸦片战争的爆发，打开了清王朝紧闭的大门，粉碎了清朝皇帝世代统治华夏大地的梦想，随着一声炮响，满洲贵族的安定日子一去不复返了，满族贵族高高在上，迎来了一个动乱时期。
鸦片战争下半叶半殖民地半封建社会时期，满清朝廷签订了一系列侮辱国家、背叛国家利益的条约。
西方列强资本开始逐渐进入华夏大地，中国经济在全球化背景下逐渐与资本主义市场融合。 在这一背景之下，清朝政府为适应时代潮流而采取了一系列改革措施，希望通过对社会进行全面改良以实现富强。但由于各种原因导致改革效果并不理想，清政府最终不得不放弃这一想法。 在这种请况下，华夏大地一度丰富的白银开始扭转明清以来白银内流的趋势，向海外特别是西方转移。
白银大量外流，不仅削弱了满清政府的经济实力，而且造成了““白银””与“制钱””之间的汇率差距越来越大，并出现了“银贵钱贱”的现象。
伴随着白银价格物价的上涨，从1890年到1910年的短短20年间，白银的价格翻了两番，一斗高粱在1890年只花了0.5便士，20年后，花了两个多衣架才买了一斗高粱。
在““银贵钱贱””、物价大幅上涨的请况下，满堂乡贵族的贵族们可支配的钱款大大减少，消费能力也大大降低。
另外，满清政府把他们的津贴减半，法院也把他们的津贴减半。最后，贵族失去了他们的津贴。
在这样的困境中，“黄、红带子”、“三户赵”等皇亲国戚，慢慢开始陷入经济困境，生活开始变得像其他普通的旗手一样紧张起来。
在经济困难的请况下，一些满清贵族转向农业，经营他们被政治特权征用的土地，成为满洲的满族大地主。
但只有少数人有幸成为地主阶层的一员。 他们或为贵族子弟，或为平民子弟；或为富而贵，或贫而贱。他们中大多数人，只能是在社会上维持生计。 于是，更多的贵族不得不成为农民，屈尊做他们曾经非常鄙视的农活。
就这样，时代的巨浪把满族这个曾经引以为豪的贵族，变成了一个与满堂乡贵族息息相关的贵族。 在这个过程中，有许多人被卷入其中，成为被剥削、奴役和压迫的对象；也有一些人因失去了自己的自由而沦为阶下囚。在他们当中，有些是幸运者。 幸运的人成为地主，维持着过去的奢侈和腐化的生活，而不幸的人则被送上天空，和其余的平民一起被从地上拉下来。
剧变时期，不仅影响了满清贵族，也改变了以前麻木的平民百姓。 随着社会结构和阶级关系发生重大变化，清王朝的腐朽积弊逐渐暴露，满族统治者对自己统治地位的动摇已是不言而喻的事请。然而，他们并没有就此屈服。 在各种新的经济形态的推动下，在各种思想的冲击下，他们对满族贵族的暴政和满清朝廷的残酷统治积攒了数百年的愤怒，终于爆发了。
1911年，一座革命火山建成，彻底消灭了封建的清王朝。
这里离东北很远，但这时南方的革命浪潮也可以到达这里。 辛亥革命是中国历史上规模最大、影响最为深远的一次民主革命运动。它以推翻清王朝为目标，对整个社会产生了重大的冲击和影响，并由此引发了一系列的问题。 1911年辛亥革命期间，由于满汉和汉族之间由来已久的民族仇恨，有不少传言说汉族打算对满族进行报复。 满清贵族，曾经骑在人民头上，是人民进攻的主要目标。
乡亲们被这样的谣言所包围，由于他们与旧王朝的密切关系，乡亲们惊慌失措，找不到一个好的解决方法。
任何一个问题，只要你认真思考，总会有解决办法的。 清朝统治者也不例外。康熙时的八旗贵族们，对改旗易帜的想法可谓五花八门：有的人认为应该改满洲为蒙古；有的人认为可以改为汉人。 这一群满清贵族的思想观念，面对革命浪潮，他们决定集体改姓，由原来明显的满姓，改为平凡大众的汉姓。
于是，清朝灭亡后，原有的“黄、官、“三户赵”等贵族开始改姓为赵，或称白、朱、徐、钱等不同的姓，企图隐姓埋名，掩盖过去与清朝的关系，以维持革命的稳定，保留一点生命。
而满堂乡的一大贵族势力——“赵三族”，其“赵”之名，就由此而来。
改名之后，曾经不可触碰的满堂乡贵族们失去了一些代表过去荣耀的名字，变得和他们周围的其他人一样平凡。
在时代的潮流中，他们逐渐融入广大的社会底层，酗酒、工作、打牌、通婚，真正成为华夏民族的一员。
结论
回首过去，满清统治已经一百多年了，对于那些留在满洲的人来说，曾经高高在上的贵族生活已经一去不复返了，就像一个古老的梦想，曾经维系着他们整个宗族血缘牵连被城市化大潮冲走了。
一些满清的后裔仍然以宗族的形式生活。 但也有一些人，他们的身份已经发生了改变：或被称为"地主","官僚".他们不再像从前那样是家族中的核心人物。而是变成了一般平民；成为一个阶层。 但是他们中更多的人已经沦落为原子家庭，和其他普通人一起生活在沈阳，东北，华夏大地上。
现在，他们放下了过去的包袱，同全国各族人民一起劳动、一起歌唱、一起哀悼，依靠血缘和姓氏来维系自己种群认同的日子已经一去不复返了，只剩下一种身份认同——自觉形成的中国人人。
